دمعة على التوحيد مظاهر القبورية في واقع المسلمين

https://i.servimg.com/u/f98/17/16/79/21/13602617.gif

دمعة على التوحيد
الحمدلله والصلاه والسلام على رسول الله.

🕋 مظاهر القبورية في واقع المسلمين

حالٍ مؤلم للأمة، حين ضعف التوحيد في النفوس،
وغلبت العادات والطقوس على العقيدة الصافية.
تحوّلت مظاهر التوحيد الخالص إلى صور من التعظيم للأموات،
والاعتماد عليهم في جلب النفع ودفع الضر،
حتى صارت تلك الممارسات جزءًا من التدين الشعبي الذي يظنه الناس قربةً إلى الله،
وهو في حقيقته صرفٌ للعبادة لغيره.
---
أولًا: المظاهر الشكلية
1. بناء القباب والمشاهد
بدأ الانحراف بتعظيم قبور الصالحين وبنائها على هيئة المزارات والقباب المزخرفة،
تُعلَّق عليها الأستار وتُضاء بالمصابيح.
كان القبر في الإسلام بسيطًا، لا يُرفع إلا قليلًا عن الأرض،
لتذكير الناس بالموت، لكنّه اليوم صار يُشاد عليه البناء الفخم
وتُكتب عليه العبارات وتُقام حوله الزينات.
تحوّلت هذه القبور إلى أماكن يقصدها الناس كما يُقصد المسجد،
حتى فُتنوا بها وأضفوا عليها صفة القداسة.
2. تحويل القبور إلى مواسم واحتفالات
في كثير من البلدان أصبحت القبور تُزار في أيام محددة،
ويُقام عندها ما يُسمّى بالمولد أو الموسم، حيث يجتمع الناس للذكر والإنشاد والطعام.
تُتلى الأوراد، وتُوزّع الأطعمة، وتُقام الرقصات باسم الذكر،
ويُظن أن “الولي” يحضر المجلس أو يفرح بالزائرين.
تلك الاحتفالات حول القبور صارت شعائر قائمة بذاتها،
تُضاهي العبادات في المساجد،
حتى غلبت على الناس روح الطقوس لا روح العبادة.
---
ثانيًا: المظاهر العقدية

1. الدعاء والاستغاثة بالأولياء

أشد المظاهر خطرًا أن يُدعَى غير الله،
فيُطلب من الميت شفاء مريض أو تفريج كرب أو جلب رزق.
تُقال العبارات: “يا سيدي فلان اشفِ ولدي” أو “أغثنا يا مولانا”.
وهذا صرف للدعاء — وهو عبادة خالصة — لغير الله.
قال تعالى: «وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدًا».
الدعاء للأموات مشروع، أما الدعاء منهم فهو من الشرك.

2. التوسل بالذوات والقبور

يُكثر الناس من قول: “اللهم بجاه فلان” أو “بحق هذا الولي”،
ظانين أن ذلك يقربهم إلى الله.
لكن الوسيلة المشروعة هي العمل الصالح ودعاء الحي الصالح،
أما التوسل بالأموات فبدعة تُفضي إلى الغلو ثم إلى الشرك.

3. النذر والذبح عند القبور

تنتشر عادة النذر لصاحب القبر:
“إن شفى الله مريضي، نذرت ذبيحة عند ضريح الشيخ.”
ويُذبح قرب القبر تقرّبًا لصاحبه،
مع أن الذبح والنذر عبادتان لا تُصرفان إلا لله.
قال ﷺ: “لعن الله من ذبح لغير الله.”

4. الطواف والتقبيل

يطوف بعض الزائرين حول القبر كما يطوفون بالكعبة،
ويستلمون جدرانه أو يقبّلونه تبركًا.
والطواف عبادة مخصوصة ببيت الله،
ومن طاف بغيره فقد أحدث عبادة لم يأذن بها الله.

5. طلب البركة من التراب والأشياء

يأخذ الناس تراب القبر، أو يمسحون الجدران والستائر،
أو يحتفظون بشيء من ثياب الولي تبركًا.
البركة لا تُنال من الجمادات، بل من الطاعة والاتباع والقرآن،
كما قال تعالى: «وهذا كتاب أنزلناه مبارك».

ثالثًا: المظاهر النفسية والفكرية

1. الاعتقاد في الوسائط

كثيرون يظنون أن الأولياء وسائط بينهم وبين الله،
فلا تُقبل الدعوات إلا من خلالهم.
هذا التصور يُفسد جوهر التوحيد،
لأن الله قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه،
لا يحتاج إلى شفيع ولا واسطة.

2. الخوف من الأولياء أكثر من الخوف من الله

ينشأ عند بعض الناس خوف من “غضب الولي” أو “انتقامه”،
فيسارعون لإرضائه بالزيارة والنذر.
وهذا الخوف عبادة لا تجوز إلا لله، لأن الضر والنفع بيده وحده.

3. تصديق الخرافات والكرامات المزعومة

تُروى قصص عن أنوار تخرج من القبر أو أصوات تُسمع منه أو أحلام تُرى في مدحه.
تلك الحكايات لا دليل عليها، بل تُروى لتثبيت الناس على هذه الممارسات.
الكرامة الحقيقية للصالحين هي في الثبات على الدين، لا في خرق القوانين الكونية.

رابعًا: نتائج هذه المظاهر

ضعف التعلق بالله، وانشغال الناس بالمخلوق عن الخالق.

تفشي الجهل والخرافة، وابتعاد الأمة عن التوحيد الصافي.

استبدال العبادة بالشعائر الشكلية، حتى صار الدين طقوسًا لا روحًا.

تعطيل الدعوة الحقيقية، لأن الناس ظنوا أن البركة تُنال بالزيارات لا بالعمل الصالح.

خامسًا: الفرق بين الزيارة الشرعية والبدعية

الزيارة الشرعية: أن يُزار القبر للعظة والدعاء للميت، كما قال ﷺ:
“زوروا القبور فإنها تذكّركم الآخرة.”
يُسلَّم على أهل القبور ويُدعى لهم بالرحمة، دون دعاءٍ لهم أو بهم.

الزيارة البدعية: أن تُقصد القبور لطلب المدد أو البركة أو قضاء الحاجة،
أو أن تُمارس عندها الطقوس الخاصة.
هذه الزيارة تُعد انحرافًا عن الهدي النبوي،
وهي التي فتحت باب الشرك الأكبر في الأمة.

نداءٍ مؤلم يدعو القلوب للبكاء على صفاء التوحيد الذي ضاع بين الناس.
ما أشد أن يُرى من يشهد أن لا إله إلا الله، ثم يمد يده إلى قبرٍ يستغيث به!
الطريق إلى تصحيح هذا الواقع يبدأ بالعلم، والتعليم،
والعودة إلى منهج الأنبياء في دعوة الناس إلى عبادة الله وحده.
فالخلاص لا يكون بزيارة قبر، بل بالسجود لله وحده،
وبالدعاء الذي لا يُوجّه إلا له سبحانه وتعالى.

ما حقيقة "أحمد البدوي"؟


السؤال: 261954


بحثت في الكثير من المراجع عن حقيقة أحمد البدوي أحد رموز المتصوفة
فلم أجد في أي منها الجواب الكافي والشرح الوافي عن هذا الشخص،
والمعلوم أن الكثير من البدع والخرافات المنتشرة في المجتمعات الإسلامية تنسب إليه،
فهلا أوجزتم لي حياة وحقيقة هذا الرجل،
وحبذا لو ذكرتم بعض المراجع التي من الممكن أن يستفاد منها.



الجواب

---

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أحمد البدوي صاحب القبر المشهور بمدينة طنطا بمصر يعتقد فيه كثير من الناس الولاية،
وبعضهم يتوجه إليه بالعبادة ويعتقد فيه أنه يملك النفع والضر.

ولكن .. هذا الشخص إذا طبقت على تاريخه القواعد العلمية فإنه يكون مجهولا، لا تعلم سيرته وأحواله .
فلم يترجم له إلا من جاء بعد زمنه بعصور، وهؤلاء المتأخرون يتفقون على أنه عاش في القرن السابع،
فهم يقولون أنه ولد سنة 596 هـ بفاس من بلاد المغرب، وهاجر به أبوه إلى مكة،
فنشأ بها، إلى أن رحل إلى العراق ثم هاجر إلى طنطا بمصر فاستقر بها،
وفيها اشتهر حاله وقصده الناس والأعيان بالزيارة والطلب إلى أن توفي سنة 675 هـ.
كما نص على هذا السيوطي في كتابه "حسن المحاضرة" (1/ 521 - 522).

فإذا كان هذا صحيحا، فلماذا لم يرد ذكره بالعلم والإمامة والصلاح عند أهل العلم المعتبرين من أصحاب القرن السابع والثامن الهجري،
ومصر كانت تعج بالعلماء المقيمين والعابرين،
فلماذا أهملوا ذكره إن كان بهذا القدر من الإمامة التي يعتقدها فيه أتباعه،
رغم أنهم ترجموا لكل مشهور معروف بالصلاح وغيره؟!

فالأمر كما قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى:
" نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ "السيد أحمد ‌البدوي" الذي يقول بعضهم بوجوده وينكره بعضهم،
وأعني بهذا أنه هل وجد شخص حقيقي بهذا الاسم هو المدفون في طنطا والذي نسب إليه المسجد؟

لأن الذين كتبوا في ترجمة حياته إنما هم المتأخرون ويزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري
-أي بين سنتي 600 و 650 هجرية -لأني لم أجد من ذكره من المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم إلا جلال الدين السيوطي الحافظ -رحمه الله-
وهو من رجال أواخر القرن الثامن لأنه مات سنة 911 هجرية، وبين التاريخين بون شاسع،
ولم يذكر السيوطي عمن تلقى خبر تاريخه. والقاعدة الصحيحة عند علماء النقل وزعمائه
-وهم حفاظ الحديث- أن المرسل لا تقوم به الحجة وهو ما يرويه شخص عمن لم يدركه
ولم يتلق عنه مباشرة لما فيه من جهالة الواسطة فلعله غير ثقة. وهذا أمر معروف.

ولعل من يجيبنا عن هذا السؤال يذكر من أين نقل والكتاب الذي نقل منه،
على أنا لا نريد إلا التحقق من هذا الأمر. ونسأل الله العون والتوفيق
" انتهى من "حكم الجاهلية" (ص 166).

وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى:
" وأحمد البدوي مترجم في: الأعلام: 1/ 75 " وأن وفاته سنة (675 هـ)
وذكر من أخباره وسيرته شيئا، وليس فيها مصدر لترجمته في القرن السابع، أو الثامن
" انتهى من "المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد" (1 / 468).

ثم المفهوم من كلام من ترجم له من المتأخرين، أن هذا المسمى بأحمد البدوي كان غريبا
وليس من أهل مصر وأسرها المعروفة، وأنه قدم وحيدا وعاش على سطح بيت، ومتلثما بلثامين لا يرى أحد وجهه.

كما قال السيوطي وهو متأخر جدا عن عصر أحمد البدوي، فقد توفي سنة (911 هـ):
" وعرف بالبدوي لملازمته اللثام. ولبس لثامين لا يفارقهما، وعرض على التزويج فأبى، لإقباله على العبادة...
ثم صار إلى مصر سنة أربع وثلاثين، فأقام بطندتا من الغربية على سطح دار لا يفارقه،
وإذا عرض له الحال يصيح صياحا متصلا ... " انتهى من "حسن المحاضرة" (1 / 522).

وورد في "الكواكب الدرية" للمناوي توفي سنة (1031 هـ):
" وكان إذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل ولا غيره حتّى تبلى فتبدل... وكان لا يكشف اللّثام عن وجهه.
فقال له عبد المجيد: أرني وجهك. قال: كلّ نظرة برجل. قال: أرنيه ولو متّ،
فكشفه فمات حالا " انتهى من "الكواكب الدرية" (2/388).

فإذا كان هذا الحال فكيف أثبتوا شخصيته وهو غريب عنهم ولم يروا وجهه ولا مرة كما يزعمون؟!
وما يذكرون من حاله وكراماته، فهذه ليست حال أولياء الله تعالى من الصحابة
ومن تبعهم ممن اتفقت الأمة على صلاحهم وإمامتهم في الدين.

كما يشير إلى هذا ما قاله المقريزي رحمه الله تعالى:
" أخبرنا شيخنا المقرئ النحوي شمس الدين محمد بن محمد الغماري رحمه الله،
قال: أخبرنا شيخنا العلامة أثير الدين أبو حيّان النفزي رحمه الله،
قال: ألزمني الأمير ناصر الدّين محمّد بن جنكل ابن البابا بالمسير معه بالزيارة للشيخ المعتَقد أحمد البدوي بناحية طنطا،
فوافيناه يوم الجمعة فإذا به رجل طوال عليه ثوب جوخ عال وعمامة صوف رفيع، والنّاس تأتيه أفواجا،
فمنهم من يقول: يا سيّدي خاطرك مع غنمي، ومنهم من يقول: خاطرك مع بقري،
ومنهم من يقول: زرعي، إلى أن حان وقت صّلاة الجمعة، فنزلنا معه إلى الجامع بطنطا وجلسنا في انتظار الصلاة،
فلمّا فرغ الخطيب من خطبة الجمعة وأقيمت الصّلاة وقمنا لأداء الصلاة،
وضع الشّيخ أحمد البدوي رأسه في طوقه بعدما قام قائما وكشف عن عورته بحضرة النّاس وبال على ثيابه
وعلى حصر المسجد واستمرّ ورأسه في طوق ثوبه وهو جَالس حتى انقضت الصّلاة ولم يصل
" انتهى من "درر العقود" (3 / 77).

ومن كانت هذه حاله فيقال عنه - على أحسن المحامل - :
إنه رجل مبتلى ومرفوع عنه القلم، وهذه ليست صفة ولاية.

كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" و‌‌رفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ،
ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب أولياء الله، ولا كرامة من كرامات الصالحين،
بل قد رفع القلم عنه كما قد يرفع القلم عن النائم والمغمى عليه والميت، ولا مدح في ذلك ولا ذم،
بل النائم أحسن حالا من هؤلاء؛ ولهذا كان الأنبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله،
والنبي صلى الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والإغماء، ولا يجوز عليه الجنون ،
وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ، وقد أغمي عليه في مرضه.

وأما "الجنون" فقد نزه الله أنبياءه عنه؛ فإنه من أعظم نقائص الإنسان؛ إذ كمال الإنسان بالعقل ،
ولهذا حرم الله إزالة العقل بكل طريق ، وحرم ما يكون ذريعة إلى إزالة العقل كشرب الخمر؛
فحرم القطرة منها وإن لم تزل العقل؛ لأنها ذريعة إلى شرب الكثير الذي يزيل العقل
فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا أو شرطا أو مقربا إلى ولاية الله كما يظنه كثير من أهل الضلال؟!
" انتهى من "مجموع الفتاوى" (10 / 444).

وهذا الخبر الذي نقله المقريزي يشكك فيما يتناقله المتأخرون من أخبار أحمد البدوي،
فأبو حيان إنما ولد سنة 654 هـ، ببلاد الأندلس ونشأ بها وطلب بها العلم ولم يهاجر
ويدخل إلى مصر إلا على كبر، فما يذكرونه من وفاة البدوي سنة 675 هـ محل شك،
وهذا كله يزيد في غموض حاله، وخفاء حقيقته.

فالحاصل؛ أنه في عداد المجهولين،
ولم ينص على إمامته وولايته أحد من أهل العلم الذين عاصروا زمنه وعرفوا حاله.

وأما قول المتأخرين فهو ليس بدليل، بل كلامهم نفسه يحتاج إلى دليل على صحته.
وقد كتبت عنه عدة كتب في هذا العصر من أشهرها؛ كتاب الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور،
وسماه: "السيد البدوي، شيخ وطريقة".

وكتاب "السيد البدوي دراسة نقدية" للدكتور عبد الله صابر.
والله أعلم.

جزاك الله خير

خطبة الجمعة هذا الأسبوع تحدث الخطيب عن هذه البدعة الغريبة على دولة اسلامية تقام بها بكل سنة مرتين

ياسبحان الله

قالو بالبداية ( اخوان المسلمين ) .... وبعدها الصوفيين واليوم جابو لنا الي يطلبون اهل القبور بالرحمة والشفاعة والرزق والبركة

طيب فين وصلنا وعلى فين رايحين وواصلين

الله اعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abu rakan

خطبة الجمعة هذا الأسبوع تحدث الخطيب عن هذه البدعة الغريبة على دولة اسلامية تقام بها بكل سنة مرتين

ياسبحان الله

قالو بالبداية ( اخوان المسلمين ) .... وبعدها الصوفيين واليوم جابو لنا الي يطلبون اهل القبور بالرحمة والشفاعة والرزق والبركة

طيب فين وصلنا وعلى فين رايحين وواصلين

الله اعلم

---

https://blogger.googleusercontent.co...18_013832.webp

الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِنَفْسِ اللَّفْظِ،
وَعَنْ نَفْسِ الصَّحَابِيِّ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،
وَفِيمَا يَلِي رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ:

3456 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ،
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
قَالَ: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ،
حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ»، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: اليَهُودَ، وَالنَّصَارَى قَالَ: «فَمَنْ»

إِذَنْ يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَوْفَ تَتْبَعُ طَرِيقَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ،
لِدَرَجَةِ أَنَّهُ لَا يَبْقَى شَيْءٌ سَيِّءٌ وَقَعُوا فِيهِ إِلَّا وَسَوْفَ نَقَعُ فِيهِ،
فَمَا هِيَ طَرِيقَةُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى.
سَنَنُ مِنْ قَبْلِنَا

إِنَّ مَعْرِفَةَ سَنَنِ مَنْ قَبْلِنَا أَمْرٌ فِي غَايَةِ الْأَهَمِّيَّةِ،
لِأَنَّهُمْ نُسْخَةٌ طِبْقِ الْأَصْلِ مِنَّا، لِذَلِكَ فَكُلُّ الْأَخْطَاءِ الَّتِي وَقَعُوا فِيهَا، سَنَقَعُ فِيهَا،
وَهَذَا مَا يُفَسِّرُ لِمَاذَا يُرَكِّزُ الْقُرْآنُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ تَحْدِيدًا،
فَيُكَلِّمُنَا عَنْ كُلِّ مَا مَرُّوا بِهِ، لِأَنَّ فِي حَدِيثِهِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَتَحَدَّثُ عَنَّا نَحْنُ أَيْضًا،
فَنَحْنُ نُسْخَةُ طَبَقِ الْأَصْلِ مِنْهُمْ.
إِنَّنَا عِنْدَ فَحْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ نَكُونُ فِي الْغَالِبِ مُحَايِدِينَ،
لِأَنَّنَا لَا نَشْعُرُ بِالِانْتِمَاءِ لَهُمْ، لِذَلِكَ تَكُونُ أَحْكَامُنَا عَلَيْهِمْ أَكْثَرَ دِقَّةً مِنْ أَحْكَامِنَا عَلَى أَنْفُسِنَا،
لِأَنَّنَا بِشَكْلٍ فِطْرِيٍّ مُتَحَيِّزُونَ لِمَا نَعْتَقِدُ، لِذَلِكَ هُمْ نَمُوذَجٌ مُسْتَقِلٌّ عَنَّا،
يُعْطِينَا صُورَةً دَقِيقَةً عَنْ وَاقِعِنَا بِكُلِّ حِيَادِيَّةٍ.
لَمَّا تَحَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَنْ قَبْلَنَا،
جَمَلَهُمْ فِي طَرِيقٍ وَاحِدَةٍ فَقَالَ:

سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ

لِيُشِيرَ أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى عَلَى نَفْسِ الطَّرِيقِ، وَإِنْ اخْتَلَفَتْ الْمُسَمَّيَاتُ،
فَهُمْ لَهُمْ نَفْسُ السَّنَنِ، لِذَلِكَ إِذَا تَحَدَّثْنَا عَنْ سَنَنِ النَّصَارَى،
نَكُونُ قَدْ تَحَدَّثْنَا عَنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، لِذَلِكَ سَوْفَ أَكْتَفِي بِالْحَدِيثِ عَنْ النَّصَارَى فِي هَذِهِ السُّطُورِ فَأَقُولُ:
بَعْدَ أَنْ رَفَعَ اللَّهُ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ بِفَتْرَةِ اللَّهِ أَعْلَمُ بِطُولِهَا بِالضَّبْطِ،
ظَهْرَ نَاسٌ يَزْعُمُونَ الْعِلْمَ وَاتِّبَاعَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَمَّونَ بِالْحَوَارِيِّينَ،
هُمُ الْمُؤَسِّسُونَ الْفِعْلِيُّونَ لِلدِّينِ النَّصْرَانِيِّ كَمَا نَعْرِفُهُ الْيَوْمَ،
مِنْ أَشْهَرِهِمْ بُولُسُ الَّذِي تُمَثِّلُ رَسَائِلُهُ أَغْلَبَ كُتُبِ الْعَهْدِ الْجَدِيدِ الْمَوْجُودِ الْيَوْمَ.
بُولُسُ هُوَ الْمَسْؤُولُ عَنْ عَقِيدَةِ الْخَلَاصِ الْقَائِمَةِ عَلَى فِكْرَةِ الْخَطِيئَةِ الْأَبَدِيَّةِ،
وَأَنَّ عِيسَى صُلِبَ عَلَى الصَّلِيبِ لِيُكَفِّرَ عَنْ خَطَايَانَا، هَذَا فَضْلًا عَلَى عَقِيدَةِ التَّثْلِيثِ.
لِذَلِكَ يُمَارِسُ النَّصَارَى الشِّرْكَ الصَّرِيحَ دُونَ أَنْ يُسَمُّوهُ بِاسْمِهِ،
وَهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُمْ يَتَّبِعُونَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَ يُحِبُّونَهُ حُبًّا جَمًّا،
وَإِذَا نَاقَشَهُمْ أَحَدٌ فِي مُعْتَقَدَاتِهِمْ، قَدَّمُوا لَهُ أَقْوَالَ بُولُسَ بِصِفَتِهَا وَحْيٌ مِنْ اللَّهِ،
غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلنَّقْضِ، وَلَوْ كَانَتْ مُخَالِفَةً لِمَا قَالَهُ عِيسَى بِحَسَبِ أَنَاجِيلِهِمْ،
فَهُمْ يَعْتَبِرُونَ بُولُسَ أَفْهَمُ لِكَلَامِ عِيسَى وَأَعْلَمُ بِهِ مِنْهُمْ.
أَيْضًا يَنْقَسِمُ النَّصَارَى إِلَى فِرَقٍ كَثِيرَةٍ، وَلَكِنَّ الْقَاسِمَ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَهَا
هُوَ عَدَمُ اتِّبَاعِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَبِالطَّبْعِ لَا أَشُكُّ أَنَا وَلَا أَنْتَ فِي كُفْرِهِمْ،
وَعَدَمِ اتِّبَاعِهِمْ لِعِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَيْسَ كَذَلِكَ؟أَيُّهَا الْقَارِئُ إِنَّمَا أَسْعَى إِلَيْهِ مِمَّا سَبَقَ هُوَ تَنْبِيهُ مِنْ غَفْلَتِنا، وَحَتَّى لَا ننْخَدِعَ بِبَائِعِي الْمُخَدِّرَاتِ الَّذِينَ يَخْدُرُونَ النَّاسَ
بِقَوْلِهِمْ أَنَّنَا أُمَّةٌ طَيِّبَةٌ وَصَالِحَةٌ، وَالْحَقِيقَةُ خِلَافُ ذَلِكَ،
فَنَحْنُ قَدْ تَبِعْنَا سَنَنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، لِذَلِكَ ضَرَبَ اللَّهُ عَلَيْنَا الذِّلَّةَ وَالْمَسْكَنَةَ كَمَا ضَرَبَهَا عَلَيْهِمْ،
فَالْجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ، وَسُنَنُ اللَّهِ لَا تُحَابِي أَحَدًا، لِذَلِكَ إِذَا أَرَدْتَ النَّجَاةَ عَلَيْكَ بِالْإِسْلَامِ لِلَّهِ فِعْلًا،
وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ تَكْفُرَ بِكُلِّ مَعْبُودٍ سِوَاهُ، وَتَتَبَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَصْرًا،
فَيُنِيرُ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ دَرْبُكَ، وَتَحْيَى بَعْدَ مَوْتِكَ، مِصْدَاقًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى:

﴿أَوَمَن كانَ مَيتًا فَأَحيَيناهُ وَجَعَلنا لَهُ نورًا يَمشي بِهِ فِي النّاسِ كَمَن مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيسَ بِخارِجٍ مِنها
كَذلِكَ زُيِّنَ لِلكافِرينَ ما كانوا يَعمَلونَ﴾

نعمة التوحيد من أعظم النعم التي أنعم الله بها على عباده،
فهي أساس الدين وجوهر العقيدة الإسلامية
التوحيد يعني إفراد الله بالعبادة وعدم الإشراك به،
وهو ما جاءت به جميع الرسل،
كما قال الله تعالى:
"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"
(الأنبياء: 25).